向内的革命 - 無錫開(kāi)雲心理咨詢

　在人類演化的道路上．是否可能在将來的什麽時候，人類協全部達到開(kāi)悟？今天的人類處于演化的哪個階段？
　　有了人，自然的、機械的演化進程就結束了。人是無意識演化的最後産物(wù)。有了人，有意識的演化就開(kāi)始了。有很多事情都要考慮到。首先，無意識的演化是機械的、自然的。它自動發生(shēng)。通過這種類型的演化，意識逐步發展起來。但是，意識一(yī)出現，無意識的演化就停止了。因爲無意識演化的目的已經實現了。無意識演化的需要隻到意識出現爲止。人已經有了意識。從某種意義上說，人已經超越了自然。現在自然什麽事情也不能做；自然的演化所能帶來的最後産物(wù)已經出現了。現在，人有自由決定是否繼續演化下(xià)去(qù)。
　　其次，無意識的演化是集體(tǐ)性的，可是演化一(yī)巨變成了有意識的，它就會變成個體(tǐ)的。沒有任何集體(tǐ)的、機械的演化會越過人類繼續進行。從現在開(kāi)始，演化已經成爲一(yī)種個體(tǐ)的進程。意識創造個體(tǐ)。在意識演化以前沒有個體(tǐ)。隻有種類存在，沒有個體(tǐ)。當演化還是無意識的時候，它是一(yī)個機械過程；它沒有不确定性。事物(wù)按照因果的法則發生(shēng)。存在是機械的、确定的。但是有了人，有了意識，不确定性就出現了。現在，沒有什麽是确定的。演化可能發生(shēng)，也可能不發生(shēng)。潛力在那裏，而選擇卻完全取決于每一(yī)個個體(tǐ)。所以，焦慮是一(yī)種人類的現象。
　　人類以下(xià)沒有焦慮，因爲沒有選擇。每件事物(wù)必須怎麽發生(shēng)就怎麽發生(shēng)。因爲沒有選擇，所以也沒有選擇者，而沒有選擇者，就不可能有焦慮。誰會焦慮呢？誰會緊張呢？有了選擇的可能，焦慮就開(kāi)始如影随形。現在．每一(yī)件事情都必須選擇；每一(yī)件事情都是一(yī)種有意識的努力。你自己負責。如果你失敗了，你就失敗了。那是你的責任。如果你成功了，你就成功了。那也是你的責任。從某種意義上說，每一(yī)次選擇都是最後的選擇。你不能取消它，你不能忘記它，你也不能違背它。你的選擇将成爲你的命運。它将跟你在一(yī)起，并成爲你的一(yī)部分(fēn)；你不能拒絕它、而你的選擇永遠都是一(yī)種賭博。每一(yī)次選擇都是在黑暗中(zhōng)進行的，因爲沒有什麽是确定的。所以人會焦慮。他一(yī)直焦慮到他的根。他從這裏開(kāi)始遭受折磨：成爲還是不成爲？做還是不做？做這個還是做那個？
　　“沒有選擇”是不可能的。如果你不選擇，那麽你就是在選擇不選擇；這也是一(yī)種選擇。所以你是被迫選擇的；你沒有不選擇的自由。不選擇的效果跟其他任何選擇一(yī)樣。人的尊貴、美麗和榮耀就是這個意識。但它也是一(yī)種負擔。當你變得有意識的時候，榮耀和負擔一(yī)同時。每一(yī)步都是兩者之間的一(yī)次行動。有了人，就有了選擇和有意識的個體(tǐ)。你可以演化，但你的演化将是一(yī)種個體(tǐ)的努力。你或許會演化成一(yī)個覺悟的人，或許不會。選擇是你的。所以有兩種類型的演化：集體(tǐ)的演化和個體(tǐ)的、有意識演化。“演化”這個詞意味着無意識的、集體(tǐ)的進步，所以在談論人的時候，最好使用“革命”這個詞。有了人，革命就變得可能了。
　　革命，當我(wǒ)在這裏使用這個同的時候，它意味着一(yī)種爲了演化而作出的有意識的、個體(tǐ)的努力。它把個體(tǐ)的責任推向一(yī)個頂峰。隻有你對你自己的演化負責。通常情況下(xià)，人總至設法逃避他對自己的演化所擔負的責任，逃避自由選擇的責任。他對自由有一(yī)種巨大(dà)的恐懼。當你做奴隸的時候，你的生(shēng)活責任從來不是你的；别人爲此負責。所以在某種程度上受奴役也是一(yī)件非常舒服的事情。沒有負擔。就這一(yī)點而言，受奴役也是一(yī)種自由：免于有意識的選擇的自由。你一(yī)旦變得完全自由了，你就必須自己作出選擇。沒有人強迫你做任何事情；所有的選擇都由你來決定。于是，跟頭腦的搏鬥也開(kāi)始了。所以一(yī)個人會變得害怕自由。有些意識形态，諸如法西斯主義，它們的部分(fēn)号召力就在于：它們提供一(yī)種對于個體(tǐ)自由和個體(tǐ)責任的逃避。它們把責任的負擔從個體(tǐ)的肩上卸下(xià)來；社會開(kāi)始負責。每當出現問題的時候，你總是可以指責政府、指責團體(tǐ)。人僅僅成爲集體(tǐ)機構的一(yī)部分(fēn)。但是在否定個體(tǐ)自由的同時，法西斯主義也否定人類演化的可能性。那是一(yī)種倒退，它背離(lí)革命所提供的巨大(dà)可能性——人的徹底的轉化。如果發生(shēng)這種情況，你就會破壞達到終極的可能性。你倒退了；你重新變得動物(wù)一(yī)樣。
　　在我(wǒ)看來，隻有有了個體(tǐ)責任，進一(yī)步的演化才有可能。你自己負責！這種責任看起來很不幸，實際上卻是極大(dà)的祝福。這種責任會帶來奮鬥，最終将導緻無選擇（choiceless）的覺知(zhī)。
　　無意識演化的舊(jiù)模式對于我(wǒ)們已經結束了。你可以倒退，但是你無法在它裏面停止。你的本性将會起來反叛。人已經有了意識；他必須保持意識。沒有别的辦法。
　　像奧羅賓多（AedindO）這樣的哲學家對逃避者們具有很強的吸引力。他們說集體(tǐ)的演化是可能的。上帝将從天而降，然後每一(yī)個人都會開(kāi)悟。但是在我(wǒ)看來，那是不可能的。即使它顯得很有可能，它也沒有意義。如果你不經過自己個人的努力就開(kāi)悟了，那麽那個開(kāi)悟也不值得擁有。它不會給你帶來圓滿完成努力的狂喜。它隻會被你看作理所當然的事情——就像你的眼睛、你的雙手、你的呼吸過程一(yī)樣。這些都是極大(dà)的祝福。但是沒有人真正地看中(zhōng)它們、珍惜它們。
　　按照奧羅賓多的許諾，總有一(yī)天你也可以一(yī)生(shēng)下(xià)來就是開(kāi)悟的。這種事情沒有價值。你會擁有很多，但是，因爲它不是經過努力、經過苦幹得來的，所以它對你沒有意義；它的意義喪失了。有意識的努力是必須的。成就并不像努力本身那麽有意義。努力産生(shēng)它自己的意義，奮鬥産生(shēng)它自己的意義。
　　在我(wǒ)看來。集體(tǐ)的、無意識的開(kāi)悟，就像上帝賜下(xià)的一(yī)件禮物(wù)，它不僅是不可能的，也是沒有意義的。你必須爲開(kāi)悟而奮鬥。通過奮鬥，你培養出看、感覺和把握即将到來的喜樂的能力。
　　因爲人，無意識的演化結束了，有意識的演化——革命——開(kāi)始了。而有意識的演化也不是非發生(shēng)在特殊的人身上不可。隻要你選擇它開(kāi)始，它就開(kāi)始。如果你不選擇它——就像大(dà)多數人的态度一(yī)樣——你會處于一(yī)種十分(fēn)緊張的狀态。現時代的人類就是這樣：沒有地方可去(qù)，也沒有要去(qù)的目标。現在，如果沒有有意識的努力，你什麽也達不到。你不可能回到無意識的狀态中(zhōng)去(qù)。那扇門已經關起來了；那座橋已經斷了。
　　有意識演化的選擇是一(yī)次重大(dà)的冒險，對一(yī)個人來說，那也是唯一(yī)的冒險。這條路十分(fēn)艱難；必然如此。必然有錯誤。失敗，因爲沒有什麽是确定的。這種局面在人的内心造成緊張。你不知(zhī)道你在哪裏，你也不知(zhī)道你要去(qù)哪裏。你的特征喪失了。這種處境甚至可能發展到讓你自殺的地步。自殺是人類的現象；它産生(shēng)于人的選擇。動物(wù)不可能自殺，因爲它們不可能有意識地選擇死亡。誕生(shēng)是無意識的，死亡也是無意識的。但是有了人——無知(zhī)的人，不演化的人——有一(yī)件事情就變得可能了：選擇死亡的能力。你的誕生(shēng)不是你的選擇。就你的誕生(shēng)而言，你還在無意識演化的掌握之中(zhōng)、實際上，你的誕生(shēng)根本不是一(yī)件人的事情。從本質上說，它是動物(wù)性的，因爲它不是你的選擇。人性隻從選擇開(kāi)始。而你也能夠選擇你的死亡——一(yī)種決斷的行爲。所以，自殺是明确的人的行爲。如果你不選擇有意識的演化，那麽你極有可能選擇自殺。你或許沒有勇氣主動自殺，但是你會經曆一(yī)段緩慢(màn)的、延長的自殺過程——徘徊着、等待着死亡。
　　你無法讓任何其他人爲你的演化負責。接受這種處境會給你帶來力量。你在你自己的道路上成長、演化。我(wǒ)們創造諸神，或者我(wǒ)們去(qù)依傍古魯（guru）①，這樣我(wǒ)們就可以不對自已的生(shēng)活、自己的演化負責了。我(wǒ)們試圖把責任放(fàng)在别的什麽地方，遠遠地離(lí)開(kāi)自己。如果我(wǒ)們不能接受某個上帝或者一(yī)某個古魯的話(huà)，我(wǒ)們就設法借助麻醉品或者迷幻藥、借助任何可以導緻我(wǒ)們進入無意識的東西來逃避責任。但是這些拒絕責任的努力都是荒唐的、愚蠢的、幼稚的。它們隻是在拖延問題；它們并不是解決的辦法。你可以一(yī)直拖延到死，但問題還是問題，你的新的誕生(shēng)又(yòu)将以同樣的方式繼續下(xià)去(qù)。
　　一(yī)旦你覺知(zhī)到你是自己負責的，你就不會借助任何類型的無意識來逃避了。如果你想逃避，你就太傻了，因爲責任是一(yī)次重大(dà)的演化的機會。由于它所引發的奮鬥，某種新的東西可能逐步發展起來。變成覺知(zhī)的意味着知(zhī)道每一(yī)件事情都取決于你。甚至你的上帝也取決于你，因爲他是由你的想象創造出來的。每一(yī)件事情最終都是你的一(yī)部分(fēn)，你對它負有責任。沒有人會聽(tīng)你的辯解；沒有申訴的法院，全部責任都是你的。你是單獨的。完全單獨的。這一(yī)點必須清清楚楚地理解。人一(yī)旦變成有意識的，他就變成了單獨的。意識越強，就越能覺知(zhī)自己的單獨。所以，不要借助社會、朋友、團體(tǐ)、人群來逃避這個事實。不要逃避，它是一(yī)個偉大(dà)的現象；整個演化的進程一(yī)直都在努力達到這一(yī)點。
　　現在，意識已經達到了這一(yī)點：你知(zhī)道你是單獨的。隻有在單獨裏面，你才能達到開(kāi)悟。我(wǒ)并不是在說孤獨。孤獨的感覺是一(yī)個人在逃避單獨的時候、在不準備接受單獨的時候所産生(shēng)的感覺。如果你不接受單獨的事實，那麽你就會感到孤獨。你就會找到一(yī)幫人或者一(yī)些麻醉的手段來忘掉你自己。孤獨會創造它自己的健忘的魔術。哪怕你能夠單獨一(yī)個片刻，全然地單獨，自我(wǒ)也會死掉；那個“我(wǒ)”也會死掉。你爆炸了；你不在了。自我(wǒ)無法保持單獨。它隻能在關系中(zhōng)存在。
　　無論你什麽時候開(kāi)始單獨，都會發生(shēng)一(yī)個奇迹。自我(wǒ)虛弱下(xià)來。現在它活不長了。所以，如果你有足夠的勇氣進人單獨，你就會逐漸變得無我(wǒ)。
　　單獨是一(yī)種非常覺知(zhī)的、審慎的行爲，比自殺還要審慎，因爲自我(wǒ)不能單獨存在，但是它可以在自殺中(zhōng)存在。自我(wǒ)主義的人比别人更有自殺的傾向。自殺總是跟另一(yī)個人有關；它從來不是一(yī)種單獨的行爲。在自殺中(zhōng)，自我(wǒ)不會受苦。确切地說，它會變得更有表現力。它會帶着更大(dà)的力量進入一(yī)次新生(shēng)。
　　通過單獨，自我(wǒ)被粉碎了。它沒有關聯的對象。所以它無法存在。所以，如果你準備單獨，毫不動搖地單獨，既不逃跑也不倒退，完全接受單獨的事實——它就會變成一(yī)次重大(dà)的機會。于是你像一(yī)顆富有潛力的種子。不過你要記住，爲了長成植物(wù)，種子必須自我(wǒ)毀滅。自我(wǒ)是一(yī)顆種子，是一(yī)股潛力。如果它被粉碎了，上帝就會誕生(shēng)。上帝既不是“我(wǒ)”也不是“你”，它是一(yī)體(tǐ)（oneness人通過單獨，你就會達到這個一(yī)體(tǐ)。
　　你可以創造這個一(yī)體(tǐ)的虛假的替代品。印度教徒成爲一(yī)個整體(tǐ)，基督教徒成爲一(yī)個整體(tǐ)，伊斯蘭教徒成爲一(yī)個整體(tǐ)；印度是一(yī)個整體(tǐ)，中(zhōng)國是一(yī)個整體(tǐ)。這些隻是一(yī)體(tǐ)的替代品。一(yī)體(tǐ)的實現隻能通過全然的單獨。一(yī)個群體(tǐ)可以把它自己叫做一(yī)個整體(tǐ)，但是這個一(yī)體(tǐ)總是反對某些别的東西。因爲這個群體(tǐ)支持你，所以你很自在。現在，你再也沒有責任了。你不會單獨焚燒清真寺，你也不會單獨破壞寺廟，但是作爲某個群體(tǐ)的一(yī)部分(fēn)，你就可以這麽做，因爲現在你不是自己負責的。每一(yī)個人都負有責任，所以沒有人特别地負有責任。那裏沒有個人的意識，隻有群體(tǐ)的意識。你倒退到群體(tǐ)裏面，變得像一(yī)個動物(wù)。
　　群體(tǐ)是感覺一(yī)體(tǐ)的虛假的替代品。任何人，隻要他覺知(zhī)這種處境、覺知(zhī)他作爲一(yī)個人所負有的責任、覺知(zhī)這種随着做人而來的困難的、艱苦的工(gōng)作，他就不會選擇任何虛假的替代品。他跟事實的本然一(yī)起生(shēng)活；他不創造任何虛構。你的宗教和你的政治空想都隻是虛構而已，它們産生(shēng)一(yī)種想象的一(yī)體(tǐ)的感覺。
　　隻有當你變得無我(wǒ)的時候，一(yī)體(tǐ)才會實現，而隻有當你完全單獨的時候，自我(wǒ)才會死亡。你完全單獨的時候，你不在。那個片刻正是爆炸的片刻。你爆炸成無限。這個，隻有這個，才是演化。我(wǒ)之所以把它叫做革命，是因爲它不是無意識的。你或許會變成無我(wǒ)的，或許不會。這取決于你。變成單獨的是唯一(yī)的真正的革命。它需要極大(dà)的勇氣。隻有一(yī)個佛陀才是單獨的，隻有一(yī)個耶稣或者一(yī)個摩河毗羅（Mahavira）③才是單獨的。這并不是說他們離(lí)開(kāi)了自己的家庭、離(lí)開(kāi)了世俗。看起來似乎是這樣的，而實際上并非如此。他們并不是在消極地離(lí)開(kāi)什麽。他們的行爲是積極的；那是一(yī)種争取單獨的舉動。他們并不是在離(lí)開(kāi)。他們是在尋求達到完全的單獨。整個尋求都是爲了那個爆炸的片刻，在那個片刻，人是單獨的。單獨裏面有喜樂。隻有這樣才是達到開(kāi)悟。我(wǒ)們無法單獨，别人也無法單獨，所以我(wǒ)們創造出群體(tǐ)、家庭、社會、民族。所有的民族、所有的家庭、所有的群體(tǐ)都是由膽小(xiǎo)鬼——那些沒有足夠的勇氣進入單獨的人——組成的。
　　真正的勇氣就是單獨的勇氣。它意味着你清醒地認識到這個事實；你是單獨的，你不可能是另外(wài)的樣子。你要麽可以欺騙你自己，要麽可以跟這個事實一(yī)起生(shēng)活。你可以繼續生(shēng)生(shēng)世世地欺騙自己，但是你隻能在一(yī)個惡性循環裏繼續。隻有當你能夠接受這個單獨的事實了。惡性循環才會被打破，你才會達到中(zhōng)心。那個中(zhōng)心就是神性的中(zhōng)心、整體(tǐ)的中(zhōng)心、神聖的中(zhōng)心。我(wǒ)想象不出會有什麽時候每一(yī)個人都能達到這一(yī)點，就像與生(shēng)俱來的權利一(yī)樣。這是不可能的。
　　意識是個體(tǐ)的。隻有無意識才是集體(tǐ)的。人類已經達到了意識，他們已經變成了個體(tǐ)。沒有那樣的人；隻有個體(tǐ)的人。每一(yī)個人都必須認識到他自己的個體(tǐ)性以及對它所負有的責任。我(wǒ)們首先必須做的事情就是把單獨作爲一(yī)個基本事實來接受，并且學會跟它一(yī)起生(shēng)活。我(wǒ)們不能創造任何虛構。如果你創造虛構，你就永遠無法知(zhī)道真理。虛構是被設計、被創造、被培育的真理，它會阻止你去(qù)了解它。要接受你的單獨的事實。如果你能夠接受這個事實，如果在你和這個事實之間沒有虛構，那麽真理就會展現在你面前。每一(yī)個事實，如果深入察看的話(huà)，都在展現真理。
　　所以要接受責任的事實、接受你是單獨的事實。如果你能夠接受這個事實，就會發生(shēng)爆炸。它是艱苦的，但它是唯一(yī)的道路。通過艱苦，通過接受這個真理，你将達到爆炸點。隻有這樣你才有喜樂。如果它是現成給你的，它就會失去(qù)它的價值，因爲它不是你掙來的。你沒有能力感覺它。這種能力隻能從訓練中(zhōng)得到。
　　如果你能夠接受你對自己的責任，一(yī)種訓練就會自動來到你的身上。因爲你對自己完全負責，所以你不可避免地要變得遵守紀律。但是這種紀律并不是外(wài)界強加給你的。它來自于内在。因爲你對自己完全負責，所以你所走的每一(yī)步都合乎規範。你一(yī)個不負責任的詞都不能說。如果你覺知(zhī)到自己的單獨，你就會覺知(zhī)到其他人的痛苦。這樣你就不會作出任何一(yī)個不負責任的行爲，因爲你不僅感覺對自己負有責任，也感覺對其他人負有責任。如果你能夠接受你的單獨，你就知(zhī)道每一(yī)個人都是孤獨的。這樣兒子就會知(zhī)道父親是孤獨的；妻子就會知(zhī)道丈夫是孤獨的；丈夫就會知(zhī)道妻子是孤獨的。一(yī)旦你知(zhī)道這一(yī)點，你就不可能不變得慈悲。
　　跟事實一(yī)起生(shēng)活是唯一(yī)的瑜伽、唯一(yī)的訓練。一(yī)旦你徹底覺知(zhī)到人的處境，你就會變得虔誠。你就會成爲自己的師傅。但是随之而來的苦行并不是苦行者的苦行。它不是被迫的；它不是醜陋的。這種苦行是審美的。你感覺它是唯一(yī)可能的事情，除此以外(wài)，你什麽也不能做。于是你開(kāi)始放(fàng)棄；你不再占有。
　　占有的渴望就是渴望不單獨、一(yī)個人無法單獨，所以他總是尋求夥伴。但是把另一(yī)個人作爲夥伴并不可靠，所以他就尋求物(wù)質的夥伴、跟妻子一(yī)起生(shēng)活是困難的；跟車(chē)一(yī)起生(shēng)活就不那麽困難了。所以到了最後，占有總是轉向物(wù)質。你甚至可能試圖把人也變成東西。你試囹以那樣一(yī)種方式塑造他們，好讓他們失去(qù)自己的人格、自己的個性。妻子是一(yī)件東西，而不是一(yī)個人；丈夫是一(yī)件東西，而不是一(yī)個人。
　　如果你覺知(zhī)到你的單獨，那麽你也會覺知(zhī)到别人的單獨。這樣你就會知(zhī)道試圖占有另一(yī)個人就是侵犯。你從來不會積極地放(fàng)棄。放(fàng)棄成爲你的單獨的消極的陰影。你不再去(qù)占有。于是你能夠成爲一(yī)個愛人，但不是成爲一(yī)個丈夫，不是成爲一(yī)個妻子。
　　随着這種不占有而來的是慈悲和苦行。純真在你的身上出現身上。當你拒絕生(shēng)命事實的時候，你無法純真；你變得狡猾。你在自欺欺人。但是，如果你有足夠的勇氣接受事實的本然，你就會變得純真。這種純真不是培養出來的。你就是它；純真的人。
　　在我(wǒ)看來，變成純真的人就是所要達到的一(yī)切。變成純真是人，神性就會永遠喜樂地流向你。純真是接受的能力、是成爲神的一(yī)部分(fēn)的能力。要變成純真的人，客人在那裏，要變成主人。
　　這種純真無法培養，因爲培養永遠是一(yī)種策劃。它是算計的。而純真永遠不可能是算計的；不可能是。純真就是虔誠。變成純真的人是真實覺悟的頂峰。然而真實的純真隻有通過有意識的革命才會産生(shēng)；它不可能通過任何集體(tǐ)的、無意識的演化産生(shēng)。人是單獨的。他有自由選擇天堂或者地獄、生(shēng)命或者死亡、覺悟的狂喜或者我(wǒ)們的所謂的生(shēng)活。
　　薩特曾經說過：“人被判決爲自由的。”你可以選擇天堂或者地獄。自由的意思是：你有選擇兩者之一(yī)的自由。如果你隻能選擇天堂，那麽它就不是一(yī)種選擇；它不是自由。沒有地獄的選擇，天堂就是地獄本身。選擇總是意味着要麽這樣、要麽那樣。它并不是說你有自由隻選擇好的。那樣就沒有自由了。
　　如果你選擇錯了，自由就變成一(yī)次判決；但是如果你選擇對了，它就變成喜樂。這取決于你的選擇：把你的自由變成判決還是變成喜樂。你的選擇完全是你的責任。
　　如果你準備好了，那麽你的内在深處就會開(kāi)始一(yī)個新的向度：革命的向度。演化已經結束了。現在需要一(yī)次革命把你打開(kāi)，直至超越。它是一(yī)次個體(tǐ)的革命、一(yī)次向内的革命。
　　注：
　　①古魯：印度教和錫克教的宗教領袖。靈性導師。精神領袖。
　　②摩河毗羅，大(dà)雄，舍那教徒對筏馱摩那（vardhamana，耆那教創始人）的尊稱。